（4）对三民主义的评价

①民族主义是三民主义的前提，其进步性在于反清朝的民族压迫，在一定程度上体现了主张民族平等、反对狭隘的民族复仇思想，具有反封建意义：推翻帝国主义侵华工具，客观上体现了反帝和民族独立的要求。其局限性在于没有明确的反帝要求，具有狭隘的大汉族倾向。

②民权主义是三民主义的核心，其进步意义在于从理论上解决了资产阶级革命的中心问题——反对封建专制统治，建立资产阶级共和国。局限性在于其主要反对君主专制政体，没有把地主阶级作为整个封建统治阶级来反对。

③民生主义是孙中山的经济思想的核心，其进步性在于看到了西方国家的弊端，同时又能够与本国国情相结合，要求改变封建土地所有制，反映出对人民的同情。局限性在于不是彻底的土地革命纲领，没有解决农民的土地要求，在不触动封建土地所有制的条件下，实现土地国有实际上是一种空想。

3、新三民主义思想

旧民主革命时期的三民主义，作为资产阶级革命民主派的政治理论纲领，基本上反映了近代中国人民反对帝国主义和封建主义的革命要求。在新民主主义革命时期，孙中山在1924年1月召开的中国国民党第一次代表大会上，重新解释了三民主义。

他把民族主义的首要目标规定为反对帝国主义侵略，要求废除不平等条约和取消帝国主义在华特权等，并主张联合世界上被压迫民族共同奋斗。这表明孙中山已经打破了对帝国主义的幻想，在反帝问题上最终同中国共产党人取得了基本一致的认识。

关于民权主义，孙中山批评了西方资产阶级的国家制度，指出“近世各国所谓民权制度，往往为资产阶级所专有，适成为压迫平民之工具”，因此，他主张建立一种“为一般平民所共有，非少数人所得而私”的国家制度。

关于民生主义，孙中山发展了“平均地权”的思想，明确提出了“耕者有其田”的口号和“节制资本”的主张。

4、孙中山的哲学思想

（1）进化论

孙中山认为世界的进化可分三个时期：“其一是物质进化之时期，其二为物种进化之时期，其三是人类进化之时期。”他接着具体描述说：“元始之时，太极动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。……由生元之始生而至于成人，则为第二时期之进化。物种由微而显，由简而繁，本物竞天择之原则，经几许优胜劣败，生存淘汰，新陈代谢，千百万年，而人类乃成。人类初出之时，亦与禽兽无异。再经几许万年之进化，而始长成人性，而人类之进化，于是乎起源。”在这一段论述中，孙中山力图应用自然科学知识说明世界和生命现象的起源，并把地球和人类的产生看作是一个长期发展进化的自然历史过程。在这一方面，孙中山坚持了进化论观点，否定了“上帝创世”的神学观念。

（2）行先知后

孙中山还提出了“行先知后”的命题，认为“宇宙间的道理，都是先有事实，然后才发生言论”，是“事实在先，言论在后”，肯定了先有客观事实的存在，然后才有关于这些事实的知识和理论。他又提出“行其所不知以致其知”的命题，承认获取知识的途径是通过“行”，即肯定知识来源于实践。他列举建筑学、造船学、电学、化学等科学技术发展史为例证，说明这些科学知识是在人类长期的、大量的活动中逐渐积累起来的，是先有“行”，然后オ有“知”，由不知到知的。这符合人的认识进程和规律。

（3）知难行易

辛亥革命失败后，孙中山在1918年写的《孙文学说》一书中提出“知难行易”说作为激发革命精神的武器。他在这本书的序言中指出，革命之所以失败，是由于党人对革命宗旨“信仰不笃，奉行不力”，究其原因，“非尽关乎功成利达而移心，实多以思想错误而懈志”，“此思想之错误为何？即知之非艰，行之惟艰也”。他认为，这个儒家的传统观念，使人们“把极难知的事，看得太容易，不去深求”，“把极容易做的事，视为畏途，不去实行”。因此，他提出“知难行易”这个反命题。他还证以人们的饮食、用钱、作文、建屋、造船、进化等十事“以为‘行易知难’之铁案”，并“从根本上推翻”“知之非艰，行之惟艰”之古说与王阳明“知行合一”之格言。在当时的革命民主派中不少人信奉王阳明的哲学，唯独孙中山不然。他认为王阳明的“知行合一”之说“与真理背驰”，“不合于实践之科学”，“究无补于世道人心也”。孙中山的知行观是和近代民主与科学思想相联系的。他以“事实”作为“知”的依据，以“行”求“知”的主张，和宋明理学家以内心的体验为“知”、以封建道德践履为“行”的唯心主义观点是对立的，表现了他反对封建传统观念的批判精神。