b.按照规定领取生活必需品：“凡当收成时，两司马督伍长，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余则归国库。凡麦、豆、麻、布、帛、鸡、犬各物及银钱亦然。……凡二十五家中所有婚娶、弥月喜事，俱用国库，但有限式，不得多用一钱。”

c.推行守土乡官制，并将地方政权组织系统和地方军事组织系统统一起来。

d.确立保举乡官制和保升奏贬制，规定：“凡天下每岁一举，以补诸官之缺。举得其人，保举者受赏；举非其人，保举者受罚。”

e.主张妇女在经济上享有与男子平等的地位，废除封建买卖婚姻，还规定妇女和男子一样享有参军权、应试权和被保举权。

③《天朝田亩制度》的局限性

《天朝田亩制度》提出了基于平均主义的社会主义空想：“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。……天下大家处处平均，人人饱暖矣。”这个纲领反映了当时农民群众对于土地的要求。

但是，《天朝田亩制度》认为，只要平均土地，按照规定领取生活必需品，就可以消灭贫困，实现没有阶级压迫和剥削的美好理想，这实际上是农业社会主义空想。按规定领取生活必需品的主张，实际是一种禁欲主义的平等原则。事实上，太平天国在金田起义时所建立的圣库制度，就是这一原则的体现。这一原则在太平天国前期历史上，对于维护军纪、促进革命形势的迅速发展，起过重要的积极作用。但是，这一原则只适应于战争环境，如果无条件地推行这一原则，只能挫伤农民群众的生产积极性。

2、洪仁玕的思想

（1）简介

洪仁玕（1822－1864年），广东花县人，太平天囯天王洪秀全的族弟，曾在香港居住多年，1859年到天京（即南京），获封为军师、干王，一度总理朝政，1864年在江西被清朝江西巡抚沈葆桢捕杀。洪仁玕是太平天囯领导层中对西方见识较广的一位，提出的《资政新篇》是具有发展资本主义主张的政治纲领，在当时的中国算是相当先进的思想。代表作品有《颁新政喧谕》、《克敌诱惑论》和《兵要四则》等。

（2）洪仁玕的社会政治思想

《资政新篇》是洪仁玕向洪秀全提出的一个改革内政和建设国家的新方案，经洪秀全批准后，作为官方的文书正式颁行，是太平天国后期的重要文献，其中集中体现了洪仁玕的社会政治理念。

①经济方面：

a.发展交通，造火车、轮船，修筑省、郡、县、市镇、乡村大道，整理街道，疏浚河道，以兴车马和舟楫之利；

b.国家设立邮亭，办理邮政；

c.发展近代工矿生产，开采金、银、铜、铁、锡等矿及制盐等；

d.兴修水利；

e.主张保护私有财产，鼓励私人投资，奖励技术发明；

f.开办银行和保险事业；

②政治方面：

a.加强中央领导权；

b.普设乡官乡兵；

c.各省设置地位独立的“新闻官”，专收中外报纸呈缴，以备天王阅览；

d.建立省、郡、县钱谷库和市镇公司（税收机关）；

e.严禁贪污；

f.禁止私门请谒，杜绝卖官鬻爵之弊；

g.创立“罪人不孥”、刑止一身的制度；

h.重视群众意见，准卖新闻篇（报纸）或设置暗柜（意见箱之类），使“民心公议”，“由众下而达于上位，”做到“上下情通，中无壅塞弄弊者。”

③社会方面：

a.成立士民公会，以拯困扶危和办理教育等事，并设新闻馆，报导时事物价；

b.开设医院；

c.兴办跛盲聋哑院、鳏寡孤独院和育婴堂；

d.反对传统迷信；

e.禁止游手好闲，不务正业；

f.禁止饮酒及“一切生熟黄烟鸦片”；

g.禁止溺婴、买卖人口与使用奴婢，“准富者请人雇工”；

④对《资政新篇》的评价

《资政新篇》是先进的中国人最早提出的在中国发展资本主义的方案，或者说是中国第一个近代化纲领。但是，书中未提及列强侵略中国，这反映了作者认识上的模糊。但其主张从事系统的内政改革，实行资本主义社会经济制度，并初步传播发展资本主义的思想，以建立“新天新地新世界”，具有一定进步意义，合乎时代潮流。但以太平天国本身的历史条件来说，不能得到实施。《资政新篇》虽然在太平天国其间产生但它并不是农民阶级的产物。

（3）洪仁玕的哲学、宗教观

洪仁玕的哲学、宗教观点与其社会政治思想有着密切的联系，他的许多“新政”思想都可以在他的哲学、宗教观点中得到进一步的理论上的说明。其主要内容如下：

①关于“事有常变”的观点。

这是洪仁玕的一个基本的哲学观点，也是他写作《资政新篇》，试图对太平天国进行兴利除弊的社会政治改革的理论根据。他认为，事物是经常变化的，事物之理，即人们对于事物及其规律的认识和由此而制订的典章制度纲常大法等，也应随之变化，变不通为通、不可行为可行。怎样“变通”呢？他认为，关键在于“因时制宜，审势而行”，以“时势”的变化为转移。在他看来，“时势”的变化包含着新陈代谢、除旧布新的矛盾变化的内容。

②关于“天道自然”的观点。

“天道自然”的观点，表明洪仁玕在自然观方面包含有唯物论的成分，是对他的事物变化观点的合乎逻辑的发展。他在1861年颁行的太平天国《历纪》序中指出：“《历纪》一书，本天道之自然，以运行于不息，无如后世人之各骋私智，互斗异谈，创干支生克之论，著日时吉凶之言，甚至借以推测，用之占候，以致异议愈多，失真愈远。”这里，洪仁玕要求按照天体运行的本来面目去认识自然，制订历法，而不能附加任何外来的成分。这种“天道自然”观与“创干支生克”的神学目的论是不同的，后者在历法中掺进了许多鬼神迷信思想，“以致异议愈多，失真愈远”，歪曲了天体运行的本来面目。