知识点导入：
| 荀子的自强(易中天) |
知识讲解：
儒家有这个一位大师,他既继承了儒家的思想,又不同于其前的孔孟只谈人不谈天,而是既谈人又谈天,且认为“人定胜天”.他既不同于孟子认为人性本善,而是认为人性本恶,但又殊途同归,认为“涂之人可以为禹”,他就是荀子,先秦儒家的集大成者.
一、 荀子其人、《荀子》其书
荀子 （约前 325— 前 236 ） ，姓荀名况，时人尊号为荀卿，汉人避宣帝讳（宣帝名詢），称为孙卿，战国末期赵国 ( 今山西省临肠县 ) 人。 他从小勤奋学习儒家经典，尤其善于综合诸子各家的长处。 前 276 年左右， 50 岁的荀子离开赵国，赴齐国稷下学宫讲学。他在稷下先生中 “最为老师 ”，并 “ 三为祭洒 ”，多次出任稷下学宫的学长。后来被人谗害，来到楚国，春 申 君任命他为兰陵令。春 申 君死后，他被废除兰陵令，晚年家居兰陵，从事著述。
荀子虽属儒家学派，是继孔子、孟子之后的儒学大师，但也受各家的影响，成为先秦诸子的集大成者。他反对迷信，认为鬼神是不存在的。他主张要顺乎自然规律，也要发挥人的主观能动作用。在对自然界的认识方面，他是一位朴素的唯物主义者。
荀子是性恶论者，他认为人性是恶的，但后天的客观环境可以使它改变，所以他特别强调学习。
他主张法后王，在政治上主张用礼、法和术来维持社会秩序。因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想的束缚，他的学说，对以后的法家思想的发展有一定的影响。
《荀子》一书，现存三十二篇。其中大多数是他亲手所写，小部分出于门人之手。《荀子》有唐代的杨倞注。现在通行的注本是清代王先谦的《荀子集解》，采集各家之说很丰富。今人梁启雄的《荀子简释》，注释简要，便于初学者。
二、《荀子》选读——《劝学》
劝学（节录）[1]
君子曰：学不可以已[2]。青，取之于蓝而青于蓝[3]；冰，水为之而寒于水。木直中绳[4]，輮以为轮[5]，其曲中规[6]，虽有槁暴[7]，不复挺者[8]，輮使之然也[9]。故木受绳则直，金就砺则利[10]，君子博学而日参省乎己[11]，则知明而行无过矣[12]。故不登高山，不知天之高也；不临深谿[13]，不知地之厚也；不闻先王之遗言[14]，不知学问之大也。干越夷貉之子[15]，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰[16]：“嗟尔君子[17]，无恒安息[18]，靖共尔位[19]，好是正直[20]。神之听之[21]，介尔景福[22]。”神莫大于化道[23]，福莫长于无祸[24]。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也[1]；吾尝跂而望矣[2]，不如登高之博见也[3]。登高而招[4]，臂非加长也，而见者远[5]；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰[6]；假舆马者，非利足也[7]，而致千里[8]；假舟楫者，非能水也[9]，而绝江河[10]。君子生非异也[11]，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠[1]，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕[2]。风至苕折，卵破子死。巢非不完也[3]，所系者然也[4]。西方有木焉，名曰射干[5]，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中[6]，不扶而直；白沙在涅[7]，与之俱黑。兰槐之根是为芷[8]，其渐之滫[9]，君子不近，庶人不服[10]。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士[11]，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始[1]；荣辱之来，必象其德[2]。肉腐出虫，鱼枯生蠹；怠慢忘身，祸灾乃作[3]。强自取柱，柔自取束[4]；邪秽在身，怨之所构[5]。施薪若一，火就燥也[6]；平地若一，水就湿也[7]。草木畴生，禽兽群焉[8]，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉[9]，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉[10]。故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立[11]乎！
积土成山，风雨兴焉[1]；积水成渊，蛟龙生焉[2]；积善成德，而神明自得[3]，圣心备焉[4]。故不积蹞步[5]，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃[6]，不能十步；驽马十驾[7]，功在不舍[8]。锲而舍之[9]，朽木不折；锲而不舍，金石可镂[10]。螾无爪牙之利[11]，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也[12]。蟹八跪而二螯[13]，非蛇蟺之穴无可寄托者[14]，用心躁也[15]。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功[16]。行衢道者不至[17]，事两君者不容[18]。目不能两视而明[19]，耳不能两听而聪[20]。螣蛇无足而飞[21]，梧鼠五技而穷[22]。诗曰[23]：“尸鸠在桑，其子七兮[24]。淑人君子[25]，其仪一兮[26]。其仪一兮，心如结兮[27]。”故君子结于一也[28]。
