知识点导入：

古代注释家距所注古代文献的时代较近，对古代文献产生的时代背景、文化特点、典章制度、风俗习惯等情况都比较了解，所以其注释的准确性相对较高。但如果我们不了解古人注释的基本术语，很多地方很难准确地理解他们想表达的确切含义，就会出现理解上的错误.

古书的注解所使用的术语很多，不能一一列举，这里只选择一些主要的说明如下：

知识讲解：

(一)古注的别称

注的本义是灌注。古代经书多难懂，好像水道阻塞，必须灌注才能疏通，所以把对经文的解释也叫做注。古注就其特点而言，主要分为传、笺、注、章句、疏、正义、音义等。

1．传

其义为“传述”、“传通”，由于最早用于对经书的注释，所以一般就把对经义进行说解的文字叫“传”。“传”的基本体式有两种：一种是对“经”的词义进行说解，如《毛诗故训传》；另一种是对经文大义进行扩展解释，如《春秋》有《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》以及《诗经》毛传、《尚书》孔安国传等等。

2．笺

其义为：使注释的意思更明确，即补充注释的意思。《说文》：“笺，表识书也。”东汉人郑玄最早使用“笺”字给《诗经》作注，他在《六艺论》中说：“注诗宗毛为主，毛义若隐，略更表明。如有不同，即下己意，使可识别也。”由此可见，这里所谓的“笺”，是对毛传的补充和订正。十三经注疏本《诗经•周南•关雎》训诂传“郑氏笺”下疏：“郑于诸经皆谓之注，此言笺者，吕忱《字林》云：‘笺者，表也，识也。’郑以毛学审备，遵畅厥旨，所以表明毛意，记识其事，故特称为笺。余经无所遵奉，故谓之注。”

3．注

流注，著明之义，用在注释古书时，是指使文意如水流注，畅通明晓。《说文》：“注，灌也。”段注：“引申为传注……注之云者，引之有所适也，故释经以明其义曰注。”孔颖达认为，“传”、“注”异名而同义。

4．章句

是离章辨句，分析章节句读的意思。章句也是汉人盛行起来的注释术语，是在训诂名物的基础上发展起来的一种注释方式。沈钦韩《汉书疏证》说：“章句者，经师指扩其文，敷畅其义，以相教授。”也就是说，章句在解释经文字词意义的同时，还要串讲全句或全章大意，有的还在每章下加“章旨”，类似今天的段落大意。

5．疏

《说文》：“疏，通也。”其作为注的一种形式，兴起于六朝，当时人称为“义疏”，即取疏通经注意义的意思，如皇侃《论语义疏》。六朝人非常重视讲经，既要理解经文，又要弄懂注文，所以叫“义疏”。唐人多称“义疏”为“疏”，如《周礼》就由汉郑玄注，唐贾公彦疏。因为“疏”是科举考试的标准教材，在唐代又称“正义”，即注解经书而得义之正，如孔颖达等人的《五经正义》。不过，称为“正义”的也不一定都是“疏”，如唐张守节的《史记正义》是“注”却不是“疏”。

6．音义

将注音与释义结合起来的著作，就是音义。如唐陆德明的《周易音义》、《毛诗音义》等即是。他把自己的十四部音义著作合起来称为《经典释文》。“释文”是“音义”的别名。

(二)训诂的术语

1．曰、为、谓之

使用这个术语时，被解释的词总是放在“曰”、“谓”、“谓之”的后面。这几个术语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词或近义词之间的细微差别。例如：

《论语•先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。”朱熹注：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。”

《尔雅•释天》：“谷不熟为饥，蔬熟为馑。”

《尔雅•释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”

2．谓

“谓”与“谓之”不同。使用“谓之”时，被释的词总是放在“谓之”的后面；使用“谓”时，被释的词则都是放在“谓”的前面，是以具体释抽象，以一般释特殊。例如：

《论语•为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”孔安国注：“政谓法教。”

《论语•子罕》：“后生可畏。”何晏注：“后生谓少年。”

3．貌

“貌”一般用在动词或形容词后面。使用“貌”字时，被释的词往往是表示某种性质或某种状态的形容词。例如：

《诗经•卫风•氓》：“桑之未落，其叶沃若。”朱熹注：“沃若，润泽貌。”

《论语•阳货》：“夫子莞尔而笑。”何晏注：“莞尔，小笑貌。”

4．犹

使用这个术语时，释者与被释者往往就是同义或近义的关系。例如：

《诗经•魏风•伐檀》：“坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。”毛传：“侧，犹厓也。”

5．之言、之为言

使用这两个术语时，必然是“声训”；注释词与被注释词是音义相通的.除了释义之外，释者与被释者有时是同音关系，有时是双声叠韵关系。如：

《论语•季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”

《论语•为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人人不正也；德之为言得也，得于心而不失也。”

6．读为、读曰

这两个术语是用本字来说明假借字,主要是用来注明通假的借贷关系的。例如：

《诗经•魏风•氓》：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮读为畔。”

《礼记•曲礼》：“国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。”郑玄注：“绥读曰妥。”

7．读若、读如

这两个术语一般是用来注音，但有时也用本字来说明假借字。例如：

《说文解字》：“哙，咽也。从口，会声。或读若快。”（注音）

《礼记•儒行》：“起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”（用本字来说明假借字）

8．如字

古书上某字注以“如字”，通常是告诉读者，在特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音来读。例如：

《礼记•大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。”《经典释文》：“恶恶，上乌路反，下如字。……好好，上呼报反，下如字。”

9．一字异读

古书上常常有一字异读的情况，不同的读音往往表示了词义或词性的不同。例如：

音乐的“乐”和快乐的“乐”，解说的“说”、游说的“说”和喜说的“说（悦）”等。

(三)校勘学术语

1．衍文

简称“衍”，也叫“衍字”。用来指明古籍中多出来文字的现象。例如：

《礼记•檀弓》：“从母之夫，舅之妻，二夫人相为服。”俞樾在《古书疑义举例》卷五中说：“‘夫’字衍文也，‘二人’两字合为‘夫’。”

2．脱文

简称“脱”（有时做“敚”或“夺”），也叫“脱字”。是指古籍中脱落了文字的现象。例如：

《诗经•卫风•硕人》孔颖达疏：“猗嗟云：‘颀而长兮。’孔世家云：‘颀然而长。’故为长貌。”阮元《校勘记》：“‘孔’下脱‘子’字。”

3．白文

就是指不附带注解的文章。