知识点导入：

在这段历史故事中，扁鹊对蔡桓公的病症先后所说的分别是：“君有疾在腠理，不治将恐深。” “君之病在肌肤，不治将益深。” “君之病在肠胃，不治将益深”等，这里他先后用到了“疾”、“病”这两个同义词，在这样的语言环境中，先用“疾”后用“病”这样使用是非常有道理的。因为小病为疾，重病为病。《说文解字》段注:“析言之则病为疾加,浑言之则疾亦病也。”《仪礼·既夕礼》注:“疾甚曰病。”这两个同义词在语义轻重上是不同的，明了同义词之间的差异，有助于我们更好的理古文。同义词之间的差异还可以体现在其他方面。

知识讲解：

许多古注诠释词义时，往注意同义词的细微差别。如《礼记·月令》郑注曰：“大者可析谓之薪，小者全束谓之柴。”《说文》段玉裁注：“凡蚕者为丝，麻者为缕。”等。前人作出的成绩需要我们很好的来继承，但前人并不是把所有的问题都解决了，有些问题解决得很不理想。辨析古代同义词，必须从大量的语言材料去归纳比较。同义词多是一些同中有异的词，辨析的关键是从意义相近的词中找出不同点。

一、从词义内容上辨析

同义词之间的差别，主要表现在意义上的细微差别。

1、肌、肉

在先秦时，肌和肉二者在词义所指的对象上区别很严；肌是人的肉，如《庄子·逍遥游》：“有神人居焉，肌肤如冰雪”；肉是指禽兽的肉，如《左传·庄公十年》：“肉食者鄙”。只有当骨和肉连用或并举时，或者指称死人的时候，“肉”才指人的肉。如《战国策·赵策》：“骨肉之亲也。”《墨子·节葬》：“其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨。”与“肌”和“肉”用法类似的是“皮”和“肤”，“皮”一般用于动物，所谓“皮之不存，毛将焉附？”而“肤”一般用于人，“肤若冰雪”。所以，先秦时，肤指人皮，皮才指兽皮，只有在骂人时，才说“食其肉，寝其皮，”这是把人当成禽兽看待了。

2、谏、诤

这组词都含有规劝君主、尊长、朋友并使之改正错误的意思。其间的主要差异在于规劝词义的轻重。

谏是一般的直言规劝。诤则有力争、强谏的意思。《左传·僖公五年》：“晋侯复假道于虞以伐虢，宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。”宫之奇洞察晋国的野心，向虞公陈说利害，列举事实批驳了虞公的错误看法，可以说是说理透彻，直言相劝了。但没有强谏、力争的意思，所以虞公不听，宫之奇即离去。如果有必要说明规谏的程度的话，就要加状语的，加以修饰说明。如《战国策·赵策》：“太后不肯，大臣强谏。”《荀子·臣道》：“微谏而不倦。”《论语·里仁》：“事父母几谏。”强谏是坚持规劝、有力争的意思。微谏是婉转的劝谏。几谏也是轻微婉转的规劝。“强、微、几”在这里都是表示谏的强弱轻重程度的。

诤，最初写作争，《孝经·谏诤》：“士有诤友,则身不离于令名”。《荀子·臣道》：“大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争。伊尹、箕子可谓谏矣，比干、子胥可谓争也”。从这可以看出两者在当时是有轻重之别的。诤是以生命为代价的，或是采纳所提的意见，或是以死殉谏，不是鱼死就是网破才叫诤。

这种在词义轻重程度上不同的同义词还有“饥”和“饿”，饥指一般的没吃饱的腹饥，而饿指长时间没吃食物，甚至濒临死亡的边缘。相对来讲，饿的程度比饥要深。“疾”和“病”也是这样，疾指一般的小病，而病指疾甚，即严重的病，可能威胁到生命的存亡的。

3、步，跬

步与跬的区别在于词义所表的概念范围大小不同。

步，古指两脚各动一次的距离，现在把行进间的两脚的距离叫一步，这古代只能叫跬，跬指现在的半步。《小尔雅·广度》：“跬，一举足也，倍跬谓之步。”《司马法》中说：“凡人一举足曰跬，两举足，步也。”

4、恭，敬

恭和敬在词义的侧重点上有所不同。

《论语·子路》：“居处恭，执事敬。”《论语·颜渊》：“君子敬而无失,与人恭而有礼”“恭”和“敬”本是两个词，“恭”指外表有礼貌，“敬”指内心严肃不苟。下面材料可以说明这点儿，《礼记·曲礼》疏引何胤：“在貌为恭，在心为敬。”朱熹注《论语》：“恭主容，敬主事，恭见于外，敬主乎中。”

二、从用法上辨析

（一）从习惯用法上分析

1、畜、养：

单用是区别比较明显，与其他词组合后区别不太明显。

二者在“养活”这一意义上是同义词，但“畜”习惯上用于养禽兽。如《孟子·梁惠王上》：“鸡豚狗彘之畜，无失其时。”“养”习惯上指养人，如《战国策·齐策》：“是助王养其民者也。”《大戴礼记·曾子大孝》：“大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”《荀子·礼论》：“父能生之，不能养之。”它们也有通用的时候，即畜用于人，所畜的对象都是当时的地位低贱卑下的。如《孟子·梁惠王上》“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，”司马迁《报任少卿书》“倡优畜之”。可以说，两词虽然有时可通用，在多数情况下、正常情况下还是有分别的。

2、二、贰、再、两：

二是数词，排在一后面的数目字，表示两个、两次、成倍、成双……“一分为二”“一败而二胜。”“天下无二”等。《陈涉世家》：“并杀二尉。”

贰，常用作动词，凡是不专一的，不唯一的，古代经常写作贰。《诗经·卫风·氓》：“士贰其行。”贰是爱情不忠贞，不专一。《左传·昭公十三年》：“好学而不贰。”不贰就是专一。不被其他事物分散注意力。引申开来，不一心一意，产生离心、异心。两属而不专一于一也称贰。《郑伯克段于鄢》：“既而大叔命西鄙北鄙贰于己。”注：“贰，两属也。”

再，数词，用法比较特殊，只表序数，不表基数。只表示动作次数，不表示事物的个数。《论语·公冶长》：“季文子三思而后行，子闻之曰：‘再，斯可矣。”这里“再”后省略了“思”“再”在动词前做状语的，表示第二次。如“再拜稽首”，不是拜了又拜，而是拜两次。

两、数词，是专用于成双的两个或成对的双方。手臂岸端，都是成双的，所以称两手，两臂，两岸，两端。相对的双方也称两，如《荀子·劝学》：“行衢道者不至，事两君者不容。”进而“二个”也可以称两。但二不能做副词，两可以。表示双方施行或遭受同一行为。《荀子·劝学》：“目不能两视而明，耳不能两听而聪。”两做量词，也是为成双成对的事物计量。《诗经·昭南·雀巢》：“之子于归，百辆御之。”车有两轮故称辆。

（二）从语法上分析

1、之、往：

在“向某处去”的意义上，“之”和“往”是同义词。往是向所要去的地方走，仅仅表示方向性或目的性是不及物的，只表示趋向某处的行动，不表示向那里去，所以不带宾语。《左传·宣公二年》：“晨往，寝门辟也。”但“之”必须带宾语，可以直接接所要到达的目的地。如《战国策·魏策》：“吾欲之楚。”由于“往”不能带宾语，所以如果想接处所名词的话，后面常常再加一个动词。如《西门豹治邺》：“豹往到邺”等。

2、耻、辱

两个词都指羞愧之心或可耻之事，是名词，如果它们活用为动词时，耻一般表意动，辱一般表使动，如《论语·公治长》：“不耻下问”，即不以下问为耻。《论语·子路》：“不辱使命”。即不使君命受辱。

3、畏、惧

畏和惧都是动词，当害怕讲。但“畏”多用作及物动词，“惧”多用作不及物动词，“惧”如带宾语常作使动用，“畏”不表使动，如《老子》：“民不畏死，奈何以死惧之”。《论语.子罕》：“知者不惑，仁者不忧,勇者不惧。

三、从等级观念和感情色彩上看

1、笑、哂

都有笑的意义。笑，《诗·卫风·氓》:““总角之宴，言笑晏晏”。《增韵》：“喜则解颜启齿也。”喜是内在的情绪，笑是外在的表现，笑有很多种，苦笑，讥笑，开怀大笑等。

但“哂”，《一切经音义》中说是“小笑”。只专注于微笑。而这微微一笑常常含有不以为然的意思，或者是带有轻蔑、嘲讽的感情色彩。如《论语·先进》：“夫子何哂由也？曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”这就是带有否定意味的笑了。《晋书·蔡谟传》：“我若为司徒，将为后代所哂，义不敢拜。”

2、赐、予

赐用于上给下，地位、辈分、年寿高的给地位、辈分、年寿低的。如《正字通》：“上予下曰赐”《郑伯克段于鄢》：“公赐之食。”而“予”是给予的通称。《墨子·贵义》：“今谓人曰：予子冠履而断子手足，子为之乎？”

3、杀、弑

这两个词都有杀的意思，残害人生命的意思。“杀”是个泛用的动词，适用面广，对一切生物都是适用的，凡致死都可以叫杀，如《论语·宪问》：“桓公杀公子纠”。《左传·宣公二年》：“公嗾夫獒焉，明搏而杀之。”《诗经·七月》：“曰杀羔羊。”《春秋·僖公三十三年》：“严霜不杀草。”可见，不论用什么器物或是徒手，不论是对人或动植物只要致死都叫杀。

弑，《说文》：“臣杀君也。”它是等级森严的奴隶制、宗法制下特有的用词。只限于臣弑君，子弑父母，弟杀兄长……总之，以下杀上都可以用“弑。”如《左传·宣公二年：“赵盾弑其君”。