知识点导入：

“囧”是什么？它是一个汉字，有人把它称之为“21世纪最牛的一个字”。 它本义是“光明”的意思，但就是这样一个字现在被赋予更多的意义，并发展成为了一种奇特的网络文化。

古老文化与现代应用的完美对接，显示出了中国式的智慧，也揭示了这样一个道理，即：一个词有它的本义，但也可以由此衍生出其他的意义来，就这是有关本义与引申义的问题。

知识讲解：

可以说，一词多义的多义词的各个义项之间错综纷纭，但并不是杂乱无章的，这些意义之间一般都有着或多或少的联系，而且往往是围绕一个中心。那个中心是词的本义，而围绕本义这个中心而派生、引申出来的意义就是引申义。

一、本义、引申义及其两者的关系

本义应该指词的本来意义，但是这里所说的本义，只是取习惯的叫法，或称作一种操作概念，是指现代人们所能找到的有文献根据或字形根据的最古的意义，但并不一定是最初的意义。因为文字的产生要比语言晚得多，迄今发现的最早的汉字是殷商时代的甲骨文，它是距今三千五百年的文字，而语言同人类、人类社会一样古老，在汉字产生以前，语言里的词已经流传了很多年，它们可能还有更原始的意义，但是我们现在已经无从考证，因此，这里所说的本义，不是指词的最初义或原始义，而是指有文字记录以来所能看到的最古义，它只是一个相对的概念，对后代的演变来说，它是本义，对文字记录以前的长期使用来说，它可能是演变的某一结果，而不是起点。而我们所说的引申义，是指从本义发展出来的词义，如：

1、王乃使玉人理其璞而得宝焉。《韩非子和氏》

2、本事不理，夫是之谓人祅。《荀子天论》 祅同妖，人祅指人事中所发现的各种怪异现象。

3、圣人之所在，则天下理焉。《吕氏春秋劝学》

4、形体、色、理以目异。《荀子正名》

5、井井兮其有理也。《荀子儒效》

6、依乎天理。《庄子养生主》

7、喜怒刚柔，不离其理。《淮南子本经训》

8、故使鲍叔牙为大谏，王子城父为将，弦子旗为理。《管子小匡》

以上八个例子中都有“理”这个词。1中的为“治玉”、“雕琢玉石”这是上古文献所能证明的“理”的本来意义，即本义。由“治玉”引申开来，“理”又可以表示“整治”、“治理”的意义，如例2；用于被动意义，就是“整治得很好”，“治理得很好”如例3：玉石很坚硬，治玉必须顺其文理，所以由“治玉”又引申出“文理”、“条理”的意义，如例4；例5；由“文理”、“条理”的意义又可以引申出“规律”、“道理”的意义。如例6、例7；由“整治”、“治理”的意义再引申，可以有“治理狱讼的官”（法官）的意义，如例8；由此可见，从2到8的“理”，其意义都是从1的意义引申发展来的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——治理狱讼的官

治玉——整治、治理——整治得好、治理得好

理——治玉——文理、条理——规律、道理

朝济而夕设版焉。《烛之武退秦师》

盛服将朝。《晋灵公不君》

于是入朝见威王。《战国策齐策》

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。  杜甫《蜀相》诗

宋江便向杌子上朝着床边坐了。《水浒》

朝——早晨——朝见——朝廷——朝代

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——朝向

由上面的例句可以具体看到，词义的发展绝不是杂乱无章的，而是有规律的。并从中

能看出本义和引申义的关系：

1、本义在一组词义中只有一个，而引申义的数量可以很多。

2、引申义总是围绕着本义这个中心发展的，即引申义都是从本义发展引申来的。

3、词的本义一般都是比较具体的事物或行为，引申义一般比较抽象。

4、引申义有的从本义直接引申出来，距离中心较近，和本义关系较密切，这叫直接引申或近引申；有的是间接从本义引申出来的，即由距离中心较近的引申义进一步引申出来的，距离中心较远，这叫间接引申或远引申，直接引申由于从本义直接引申出来，贴近本义，所以容易看到它和本义的关系，而间接引申是由引申义再引申出来的意义，辗转引申后距离本义较远，需要费一些思索才能意识到它和本义之间的关系