夏朝是我国历史上第一个奴隶制国家。从考古发现和文献材料来看，夏代是文明程度相当高的社会，生产力较原始社会有了很大发展，农业方面已经出现了多种作物，夏人已掌握了铸铜技术，夏代已进入青铜时代，制作了相当多的青铜器，特别是礼器和兵器。据推测，我国文字的最初产生应当在夏代，这些都为夏代学校的正式形成奠定了基础。

（一）夏代的学校

夏代的学校，虽然仍无直接证据，但是在古籍中已有明确的记述。先秦文献中记载的夏代学校有三种:“庠”、“序”、“校”。

不论从名称还是从规制上看，夏代的“庠”极有可能是从之前虞舜时代沿袭下来的，但是已经有了一定的区别。夏代的“庠”已经不再是所有人接受教育的场所，转而为奴隶主贵族所独揽，成为奴隶主阶级的专门教育机构。“序”是夏代创造的一种新型学校，主要对贵族子弟进行严格的均是训练。金文的“序”字，象人在“个”中射箭的样子，以表示习射之所。“序”本身就是“射”的意思。“校”的出现比“序”晚，“校”字本意为用木竹编围起来的养马之所，后逐步演变成为练武、比武的场所。“校”的内容不仅仅局限于骑射，还增加了身体机能的锻炼。在这里，奴隶主贵族及其子弟要接受更加广泛的培养，以强健身体、学习军事机能。因此，“校”的教育意义要大于“序”。

夏代的“庠”、“序”、“校”在我国教育发展史上具有特别重要的意义，它们继承了原始社会学校萌芽时期的某些教育内容和育人功能，而且将其进一步扩大，尤其是“校”的出现，已经具备了学校的雏形，其教育内容与形式对学校的发展意义重大。

（二）夏代学校的教育对象

在阶级社会里，教育同物质的生产资料一样，为统治阶级所占有。夏代的学校教育对象只能为贵胄子弟。

（三）夏代学校的教育目的

夏代“为政尚武”，主张“以射造士”，教育目的突出表现为培养奴隶主贵族的武士。

（四）夏代学校的教育内容

1.军事教育。夏代统治者很重视军事教练。当时，弓箭是重要的武器，成为教练的主要项目。“习射”是军事教育的重点。当然，除此之外，也有其他铜兵器的使用方法的学习，包括青铜戈、和刀、钺等。

2.宗教教育。《礼记﹒表记》中说：“夏道尊命，事鬼敬神而远之。”当时的宗教教育以敬天尊祖为中心。

3.人伦道德教育。《孟子﹒滕文公上》指出，古代的学校有共同任务，“皆所以明人伦也。”朱熹注解说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。此人之大伦也。庠序学校，皆所以明此而已”。

商朝奴隶制进一步发展，生产力日益提高，文化更加丰富，科学已经相当发达，教育也有了明显的进步。

（一）商代的学校

商代的学校：除了继承夏代遗产外，有所创新，如瞽宗——商代特有的学校。

商朝的学校不仅有古籍记载，而且有丰富的地下发掘文物作为实证。在甲骨卜辞中发现有“教”、“学”、“大学”等字样，是商代已经有学校教育的明证。

（二）商代学校的教育对象

商代学校由国家管理，受教育是奴隶主阶级的特权。

（三）商代学校的教育目的

培养尊神重孝、勇敢善战的未来统治者。

（四）商代学校的教育内容

商代学校进行多方面的教育训练，其中思想政治教育和军事训练是最重要的两个方面。

1.思想政治教育：为加强统治的需要，奴隶主贵族极力提倡宗教迷信，把本族的祖先作为至高无上的神，尊神和孝祖实际就成为同一回事。所以，商代把“孝”作为思想教育的中心内容，是奴隶主教育的中心特点。

2.军事教育：“射”、“御”。奴隶主阶级依靠其军事武力来维持统治。古代战争武器以弓箭为主，射箭是军事教练的主要内容。战车是依靠马来拉动的，因此武士还要学会驾驭车马。

3.礼乐教育：殷人迷信鬼神，经常举行祭祀活动，这类活动都要有相应的礼仪和音乐。

4.书数教育：阅读和书写、数学。①甲骨文中发现不少练字的骨片。②商代在天文、历法方面已有很大进步。它们都离不开数学，甲骨文中出现的数字，最大的已达到三万。出土文物还表明，商代已能进行一般的算术运算，并能绘制较复杂的几何图形，所以算学必然也已成为学校教学的内容。

商代教育是一份重要的历史遗产，西周就是在此历史基础上进一步发展的。

西周是中国奴隶制的全盛时期，即我国奴隶制社会高度发展的时期。中国历史进入奴隶制社会后，奴隶主贵族垄断政权，为培养子弟成为统治人才的需要而设置了教育机构，形成学校制度。这种制度可概括为“学在官府、政教合一、官师不分”。西周贵族教育制度在当时是世界最先进的。

（一）西周的学校教育制度

西周已经具有从中央到地方的较为完善的学校教育制度，从设置上看，学校可分为两类：一类是国学，一类是乡学。

国学设于王城及诸侯国都，是专为奴隶主贵族子弟设立的，按学生的年龄与程度可分大学与小学。天子所设的大学，规模较大，有“五学”之称，即辟雍、成均、上庠、东序、瞽宗。其中辟雍(又称“太学”)是中心，四面环水。除了位置居中的“辟雍”以外，还有东南西北四学：“帝入东学，上亲而贵仁；入西学，上贤而贵德；入南学，上齿而贵信；入北学，上贵而尊爵；入太学，承师而问道。”这些学校的教授内容有所不同，辟雍为习射练武、举行盛典之所，由太师、太保、太傅负责，天子每年都会在辟雍举行大籍，以表示对农业的关心，礼毕还会举行大射，教师和贵族子弟都会参加；南学成均为学乐之所，由大司乐负责；北学上庠为学书之所，由诏书者负责；东学东序为习舞之所，由乐师负责；西学瞽宗为演礼之所，由礼官负责，其中又以辟雍最为尊贵。诸侯所设的大学，规模比较简单，仅有一学，因半环以水，故称“泮宫”。这说明西周的国学也具有明显的等级性。

乡学是地方学校，是按照当时地方行政区域为一般奴隶主和部分庶民子弟设立的，规模比较简单，只有小学一级。具体名称并不统一。《周礼》：“乡有庠，州有序，党有校，闾有塾。”《礼记·学记》：“家有塾，党有庠，术有序，国有学。”它们主要是进行道德感化的政教合一的场所，其对象是郊区或是地方的一般贵族子弟，奴隶和庶民仍然被排挤在校门之外，不能分享受教育的权利。

（二）西周的学校教育内容

夏朝“以射造士”——商朝“以乐造士”——西周“以礼造士”。

西周的学校制度及“六艺”教育传统对后世封建社会的教育也产生了深刻的影响。

西周的教育内容和科目很多，因教育对象、程度和时间的不同而不同。《礼记·王制》中说：“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”《礼记·文王世子》载：“春夏学干戈，秋冬学羽龠。”“春颂夏弦，……秋学礼，……冬读书。”总的来说，西周学校教育的基本内容就是“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。

“六艺”之名始见于《周礼·地官》：大司徒“以乡三物教万民而宾兴之；一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”“六艺”又有“大艺”、“小艺”之分，礼、乐、射、御为大艺，是大学的课程，书、数为小艺，是小学的课程。

礼乐：礼即宗法等级、道德规范和生活中的各种礼仪礼节。《礼记·曲礼》中说：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。……道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”可以看出，礼是西周的立国之本，包括各种政治法律制度、伦理道德规范、生活习俗礼仪，礼的教育就是政治伦理道德教育，是六艺的核心。乐包括音乐、诗歌和舞蹈，是礼仪的重要组成部分，《礼记·文王世子》：“礼所以修外，乐所以修内。”西周还设有专门的乐师。礼乐是当时宗法等级制度的一种表现形式，对于礼乐的重视表明了周朝在政治上对礼制的追求，实质是要求各阶层遵守等级名分，以维护和巩固贵族阶级的统治。

射御：射，即射箭技术的训练；御指驾驭战车的技术训练。射御是军事教育方面的内容。西周时以兵车为主要作战形式，而进攻时的主要武器是弓箭，故射御是贵族子弟必须掌握的基本军事技能。根据《礼记·射义》的记载，周天子选择卿、大夫、士的方法就是试射，诸侯每年贡士于天子，天子试之于射宫，合格的才能参加祭奠。在尊礼思想的影响下，射御的训练是和礼乐教育紧密联系在一起的，射对于礼仪也有很高的要求，需要“饰之以礼乐”，动作节奏也要符合乐律。

书数：书即文字读写的练习，数即算法的学习，也包括天文、历算等自然科学知识。书数也就是指基础文化课的教育。因为书数的学习主要安排在小学时期，地位相对礼乐、射御来说较低，故又称“小艺”。但是传说《周髀算经》已经作为当时的教材，说明周朝的书数教育也发展到了一定水平。

六艺的教育是西周教育的主要特征，它以礼乐为中心，内容也比较多样，发展初期也比较具有实用性，是周朝统治者培养文武兼备的人才、维护自己统治的一种有力工具。《说苑·君道》记载，周成王曾告诫负责治鲁的伯禽说：“夫有文无武，无以威天下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成。”六艺教育正是西周政治、经济发展的条件下，奴隶主阶级利益和要求的表现。

（三）西周的教育管理

管理机构：西周的官学分为“国学”和“乡学”，管理上也分为中央和地方两级，分别管理这两种学校。国学地位很高，按照不同类别分别由中央重臣进行负责。乡学则主要由管理民政的司徒总负责，各自有明确的职责规定。如大司徒除了“以乡三物教万民而宾兴之”以外，还负有“联师儒”的职责，每月颁行教法，下达于小司徒、乡大夫等属官，要求他们教治下民。他们还要考核乡学推荐的贤能者，选贤贡士。

视学制度：西周有严格的视学制度，并将养老与视学结合起来，天子诸侯每年视学，同时举行隆重的养老典礼。一年之中，天子视学4次。视学制度的目的在于通过天子诸侯的“尊年敬德”向天下推广孝弟之道，教化百姓，维系统治，对国学的学生也是很好的教育。正如《礼记·乡饮酒义》所记载，“民知尊长养老而后能入孝弟，民入孝弟，出尊长养老而后成教，成教而后国可安也。”

教师管理：根据《礼记》的一些记载，国学的教师有大司乐、乐师、师氏、保氏、大胥和小胥等几种；而乡学的教师有大司徒、乡师、乡大夫、州长、党正、父师和少师等几种。大司乐负责宗教祭祀和国家大典，是最高的礼乐官员，兼管国学事务，国学的其他教师也均为军官或乐官等；负责乡学的司徒为地方民政官员，兼管地方教育。西周的教师管理表现出官师合一的特点，非官吏不能成为教师。

入学资格：在年龄方面，《大戴礼记·保傅》说：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发(指15岁)而就大学，学大艺焉，履大节焉。”然而，对此的记载并不是十分一致。《尚书大传》说：“十有三年始入小学”，20岁方入大学。入学年龄的差异主要缘于学生身份的不同，表现出宗法制度对教育的制约。在资格方面，。奴隶是不可能进入学校接受正规的教育的，贵族子弟又根据不同的高下等级享受不同的待遇。接受大学教育有着严格的资格限制，《礼记·王制》记载说：“王大予、王子、群后之大子、卿大夫元士之嫡子、国之俊选者皆造焉。”只有少数人才有进入大学的希望。

修业年限：古籍中没有明确的记载，根据《礼记·学记》“七年小成”、“九年大成”的记载，国学可能有小学7年，大学9年的规定。

考核奖惩：西周制定了视学制度，视学时举行隆重的礼节。对于学生已经有了分年考查的方法，根据《礼记?学记》记载：“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”

对于合格的学生，给予官职、爵位和俸禄。《礼记·王制》说：“大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，日进士。司马辩论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论。论定，然后官之；任官，然后爵之；位定，然后禄之。”对于乡学中的优秀者：“命乡论秀士，升之司徒，日选士。司徒论选士之秀者而升之学，日俊士”，可以将其选送到国学进一步深造。

对于不合格的学生，《礼记·王制》载：“将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者，以告于大乐正，大乐正以告于王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入学，不变。王亲视学，不变，王三日不举，屏之远方，西方日棘，东方日寄，终身不齿。”不服管教者层层上报，待天子亲自视学还不悔改者流放远方“终身不齿”；乡学中不守教规者，经教育感化仍不悔改就调动学区，再不悔改也要予以放逐。西周学校中还实行体罚制度，“朴作教刑”，“巡舞列而挞其怠慢者”，对学生的管教十分严格。

总之，西周已经形成了一套比较完备的教育管理制度，代表了奴隶制学校教育的最高水平，对后世的教育影响深远。

（四）西周的教育特点

“学在官府”是西周教育制度的主要特征，即：

1.惟官有书，而民无书。

2.惟官有器，而民无器。

3.惟官有学，而民无学。

“学在官府”主要体现学术和教育为官方所把持，国家有文字记录的法制规章、典籍文献以及祭祀典礼用的礼器全都掌握在官府，普通百姓根本无缘接触到。民间无学术，也就无学校教育可言，只有广义上的生产劳动和社会生活教育，而此类教育通常都是融合在生产和生活中进行的。学在官府具体表现为官师不分和政教合一。官吏既负行政职责，也有教学的任务。