②《仁学》中的哲学思想

在《仁学》中，谭嗣同指出世界是由物质的原质所构成，其本体是“仁”，世界的存在和发展都是由于“仁”的作用。之后又提出“以太”的概念，认为“仁”是万物之源，而“以太”是构成万物的本质，是“不生不灭”的；宇宙间各种事物只有“变易”，没有“存亡”，只有“聚散”，没有“生灭”。

③《仁学》中的佛学思想

谭嗣同对佛教思想进行过系统的研究，并且还进行学佛的实践，谭嗣同将他的研究、实践成果纳入《仁学》之中。谭嗣同接受佛学，是因为佛学博大精深，并且有着“自贵其心”、积极进取的救世精神。在学术上，谭嗣同认为佛学广大，“六经未有不与佛经合”，“故言佛教，则地球三教，可合而一。”在谭嗣同看来，佛教积极入世、普渡众生的精神与“孔孟救世之深心”是一致的。“度众生外无佛法”。《仁学》一书，正体现出以佛法求世法、经世致用，积极入世的经世佛学思想。

3、严复

（1）简介

严复（1854—1921），原名宗光，字又陵，又字几道，福建侯官县人。先后毕业于福建船政学堂和英国皇家海军学院，曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂校长，清朝学部名辞馆总编辑。在李鸿章创办的北洋水师学堂任教期间，培养了中国近代第一批海军人才，并翻译了《天演论》、创办了《国闻报》，系统地介绍西方民主和科学，宣传维新变法思想，将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国，提出的“信、达、雅”的翻译标准，对后世的翻译工作产生了深远影响，是清末极具影响的资产阶级启蒙思想家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。

（2）严复的思想

①严复的“教育救国论”

严复在《原强》中提出，一个国家的强弱存亡决定于三个基本条件：“一曰血气体力之强，二曰聪明智慧之强，三曰德性义仁之强。”他幻想通过资产阶级的体、智、德三方面教育增强国威。“是以今日要政统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德”。所谓鼓民力，就是全国人民要有健康的体魄，要禁绝鸦片和禁止缠足恶习；所谓开民智，主要是以西学代替科举；所谓新民德，主要是废除专制统治，实行君主立宪，倡导“尊民”。严复要求维新变法，却又主张“惟不可期之以聚。”“除而不骤”的具体办法就是要通过教育来实现，即在当时的中国，要实行君主立宪，必须开民智之后才能实行。总之，“教育救国论”是严复的一个突出思想特点。

②严复的“进化论”

严复论述变法维新，是以西方进化论为理论基础的。严复在天津《直报》发表的《原强》中，开宗明义就介绍了达尔文及其进化论。严复认为“民民物物，各争其自存，其始则种与种争，及其稍进，则群与群争，弱者常为强肉，愚者常为智役”，而联系到当时“四邻耽耽，恐未及有为，已先作印度、波兰之续”的民族危机。严复强调必须坚持以达尔文的进化论作为变法图强的先务。所以，他说：“达尔文曰物各竞存，最宜者立，动植如是，政教亦如是”。这样，他就把达尔文的进化论作为当时鼓吹自强保种，救亡图存的思想武器。

严复在当时思想界影响最大的，还是他所翻译的赫胥黎《天演论》。他强调中国必须应顺“天演”的进化规律实行变法维新，使国家由弱变强，否则将沉沦于帝国主义弱肉强食之中，被亡国灭种而淘汰。可见严复译《天演论》是适应了当时救亡图存，振兴民族国家的时代需求，所以其书传播甚广，影响极大，从此“物竞天择，适者生存”成为风靡于世的口头禅。

③严复的天赋人权论

严复宣传卢梭的天赋人权论，就是旨在“尊民叛君”，伸张资产阶级民权，反对封建君权，为君主立宪制造舆论。严复依据卢梭的观点，批判了韩愈的君权神授说，否认君权的神圣不可侵犯性。他认为，韩愈的君权神授说不符合历史的实际情况，因为君民之间是本于“通功易事”的原则而确立起来的契约关系民出赋税“且置之君，使之作为刑政甲兵以锄其强梗，备其患害”，所以君、臣、刑、兵“皆缘卫民之事而后有也”。他指出，这是“天下立君之本旨”。既然“立君之本旨”在于为民兴利除害，那么，“君不能为民锄其强梗防其患害则废”。可见，在严复看来，君权不是“神授”，而是“民授”；君权不是神圣不可侵犯，而是可以由人民废弃、罢黜。这就否定了君权起源的神学理论，把被颠倒了的君民关系颠倒过来了。