1.魏源：（1794—1857年），原名远达，字默深，湖南邵阳隆回金潭人（今隆回县司门前镇）。清代启蒙思想家、政治家、文学家，与龚自珍齐名，时人并称“龚魏”。道光二年（1822年）举人，道光二十五年（1845年）始成进士。官高邮知州，晚年弃官归隐，潜心佛学。近代中国“睁眼看世界”首批知识分子的优秀代表。魏源认为论学应以经世致用为宗旨，提出“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张，倡导学习西方先进科学技术。并提出了“师夷长技以制夷”的主张，开启了了解世界、向西方学习的新潮流，这是中国思想从传统转向近代的重要标志。
2.《天朝田亩制度》：《天朝田亩制度》是1853年冬太平天国颁布的建国纲领。内容中主要突出反映了农民要求废除封建土地所有制的强烈愿望，是几千年来农民反封建斗争的思想结晶。它体现了绝对平均主义思想，幻想在分散的小农经济基础上实行均贫富。但实际上它无法调动人们的劳动积极性，只是空想，根本无法实现。
3.谭嗣同：谭嗣同（1865—1898），字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家，维新派人士。其所著的《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。公元1898年（光绪二十四年）谭嗣同参加领导戊戌变法，失败后被杀，年仅33岁，为“戊戌六君子”之一。
4.严复：（1854—1921），原名宗光，字又陵，福建侯官县人。先后毕业于福建船政学堂和英国皇家海军学院，曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂校长，清朝学部名辞馆总编辑。在李鸿章创办的北洋水师学堂任教期间，培养了中国近代第一批海军人才。翻译了《天演论》，创办了《国闻报》，系统地介绍西方民主和科学，宣传维新变法思想，将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国，并提出的“信、达、雅”的翻译标准，对后世的翻译工作产生了深远影响，是清末极具影响的资产阶级启蒙思想家，是中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。
1.正确答案：A.魏源
答案解析：魏源是近代中国“睁眼看世界”首批知识分子的优秀代表，并提出了“师夷长技以制夷”的主张，开启了了解世界、向西方学习的新潮流，这是中国思想从传统转向近代的重要标志，因此答案选A。
2.正确答案：C.社会思潮的演进
答案解析：题干的“制造派”、“变法派”、“自由民主派”即洋务派、维新派、革命派，他们的主张渐次推进，从器物层次到制度层次，从君主立宪到民主共和，说明C项“社会思潮的演进”表述正确；A项“民主革命”不能说明洋务派和维新派的思想立场，因此答案选C。
3.正确答案：B.师夷长技
答案解析：明清开始，官僚士大夫讲求的“实学”，“经世致用”大多还只是限于中国传统文化的发展，晚晴时期，他们开始受西方工业革命影响，“精于机器”、“性喜制造”，这与洋务派的观念相同，即B项的“师夷长技”；C项实业救国主要兴起于甲午战争后，且材料没有涉及“救国”的内容；AD材料没有涉及，因此答案选B。
4.正确答案：D.《资政新篇》
答案解析：《四洲志》是林则徐编著的；《海国图志》的作者是魏源；《天朝田亩制度》是1853年冬太平天国颁布的建国纲领，因此答案选D。
5.正确答案：D.社会财富的再分配
答案解析：材料围绕“民生”（A项“自主权”则主要涉及政治方面，故排除）阐述地方政府怎样把革命后增长的地价等收入统归政府，用于地方建设，解决民众的公共需求问题，这也就是社会财富的再分配，故D项正确；题干没有涉及农民的土地要求问题，所以B项错误；C项“建立完善的”与材料内容不相符合，因此答案选D。
1.正确答案：ABCD
答案解析：关于洋务运动，贯穿其始终的主要指导思想是“自强”和“求富”以及“师夷长技”、“中体西用”这八个字，因此答案选ABCD。
2.正确答案：ABC
答案解析：1905年，孙中山在《民报》发刊词中正式提出了三民主义，即民族主义、民权主义和民生主义，因此答案选ABC。
1、洋务派的主要思想：关于洋务派的主要思想，概况起来是“自强”和“求富”以及“师夷长技”、“中体西用”这八个字。自强是洋务派早期十九世纪六十年代创建军事企业时的口号，意在增强国力，尤其是军事力量；求富是洋务派后期七十年代中后期在军事企业面临缺乏燃料资金等问题的情况下，创办民用企业时提出的；“师夷长技”是由魏源首先提出的，也是对洋务派和西方的资本主义之间的关系的概括，简单说就是学习西方先进的技术用来抵制西方的侵略；“中体西用”则是说在洋务运动过程中，洋务派处理中西民族之间的差异以及文化交流时应当以中国为主体，西方为辅助。最先提出“中学为体，西学为用”的是冯桂芬。在当时的统治者看来，“体”和“用”是有主次之分的，所谓的主次，就是在发展中国民族资本主义的同时，也要保持中国的传统文化，保持本民族的特色。也正是因为这一思想，使得中国的资本主义有很大的缺陷，但是也可以说是保持了中华民族的特色，使得中国没有被完全的西化。
2、洪秀全思想的局限性：
（1）洪秀全利用宗教形式宣传革命，也反映了农民在没有得到无产阶级领导之时，缺乏有力的理论武器，而宗教形式必然带来消极的作用。太平天国时期，僵化的宗教教条严重束缚着农民群众的革命创造力，就证明了这一点。
（2）洪秀全虽然反对清朝统治，但由他所建立的太平天国政权，也是以君权思想为指导的，他并不能摆脱封建主义的思想影响。
（3）洪秀全虽然以农民阶级的朴素平等思想反对封建等级制，但随着革命形势的发展和太平天国政权的建立，他在太平天国内部也建立了一套封建等级制。他在诏旨中明白宣称：“君不君、臣不臣、父不父、子不子、妇不妇，总要君君、臣臣、父父、子子、妇妇。”后来甚至还规定：“臣下有称及谈及后宫姓名位次者，斩不赦也”，“臣下有敢起眼窥看后宫面者，斩不赦也”。他还曾试图在太平天国中实行封建等级制。
3、对三民主义的评价：
（1）民族主义是三民主义的前提，其进步性在于反清朝的民族压迫，在一定程度上体现了主张民族平等、反对狭隘的民族复仇思想，具有反封建意义；推翻帝国主义侵华工具，客观上体现了反帝和民族独立的要求。其局限性在于没有明确的反帝要求，具有狭隘的大汉族倾向。
（2）民权主义是三民主义的核心，其进步意义在于从理论上解决了资产阶级革命的中心问题——反对封建专制统治，建立资产阶级共和国。局限性在于其主要反对君主专制政体，没有把地主阶级作为整个封建统治阶级来反对。
（3）民生主义是孙中山的经济思想的核心，其进步性在于看到了西方国家的弊端，同时又能够与本国国情相结合，要求改变封建土地所有制，反映出对人民的同情。局限性在于不是彻底的土地革命纲领，没有解决农民的土地要求，在不触动封建土地所有制的条件下，实现土地国有实际上是一种空想。