一、作者简介

绿原(1922—2009)，原名刘仁甫，曾用笔名刘半九、周树藩等。湖北黄陂人。少而失亲，独自流亡求学。1941年入重庆复旦大学外文系学习，次年与邹荻帆、姚奔等人合编诗刊《诗垦地》。1944年相继在成都、岳阳等地任中学英语教师，在武汉美商德士古石油公司任职。1949年任《长江日报》文艺编辑。1953年调任中共中央宣传部国际宣传处组长。1955年因胡风案牵连被隔离审查，监禁近七年后，于1962年获释，转做文学编辑出版工作。20世纪80年代他就任人民文学出版社副总编辑，1987年离休。逝世前为中国作家协会名誉委员，中国翻译家协会名誉理事，中国诗歌学会副会长。著有诗集《童话》、《集合》、《又一个起点》、《人之诗》、《绿原自选集》；文集《葱与蜜》、《非花非雾集》等。另译有《德国浪漫派》、《浮士德》、《里尔克诗选》等。

在中国现当代新诗发展史上，绿原的诗歌无疑是一个不容忽视的存在。17岁初登诗坛的绿原歌唱着自己编织的“童话”行走在现代诗歌的征程中，无论其早期诗歌《童话》的梦话迷离，中期诗歌的悲愤激情，还是晚期诗歌的沉郁厚重，绿原始终坚持着执着而又独特的艺术追求。诗人一生诗风的几次转变，但始终有一个无法回避的景观，那就是若隐若现的宗教色彩。正如诗歌评论家张立群指出：“常常时隐时现于诗人作品中的宗教意识以及宗教情怀也是非常值得注意的现象。”综观绿原的诗歌创作，一个有趣的现象，就是诗人最不幸之时，却是其诗歌最有永恒价值之刻，而就是最有价值的诗歌，总时时与宗教紧密相连。《重读<圣经>》就是这其中的代表作。

主题意蕴： 1970年，诗人正被下放至湖北咸宁文化部干校——即本诗副标题所谓的“牛棚”——劳动改造，在当时的政治气候和现实处境中，他不可能直接喊出对于那不公正的世道的抗议，甚至连私底下用明白的语言写下这种抗议都会带来危险。在这样的背景下，诗人写下了《重读<圣经>》一诗，实录了一段悖谬的历史和内心深重的苦难，借用比喻的方式，通过对圣经故事中的世道和人物的评价，来表现作者对现实人生的批判，以曲折、含蓄的方式，来表现对现实人生的种种看法。

作品分析：在干校劳动期间的一个深夜，诗人备感凄清，披衣起床，“点起了公元初年的一盏明灯”，翻开儿时和青年时期就不断有人热心劝导阅读、而自己一直不放在心上的《圣经》，本想聊以排遣愁绪，不料一下沉入联翩的奇想中，想起了为人类受难的“人之子”耶稣和有关的人与事，并用来与当今的处境对照。现实的悖谬和生存的苦难使他“一下子忘乎所以，仿佛变成了但丁”，因为在《神曲》中，诗人但丁走向的“炼狱”之门上写着这么一句话：到了这里一切希望要放弃。

在本诗最后一节，诗人背转身去说：“无论如何，人贵有一点精神。／我始终信奉无神论：／对我开恩的上帝——只能是人民。”在“文革”那个年代迷蒙一片的现代造神运动和蒙昧主义的时代气氛中，诗人对历史的主宰力量——人民——依然保持着可贵的、清醒的意识。高度浓缩精练，富于奇想，反讽警策，似漫不经心的句中包蕴了很深的思辨力。

艺术成就：诗作在艺术表现手法上采用了比喻、暗示、反语等多种手段。

首先，比喻、暗示的运用。在本诗的艺术构思上，作者以干校夜读《圣经》的情景作为诗歌的结构主干，本身就体现了比喻和暗示手法的结合。“夜读《圣经》”首先是一种写实，其次“夜”又是现实世界与鬼魅世界的相互交融的时空，在“夜深人静”时，诗人借助于《圣经》进入“公元初年”的那个“神鬼”共处的世界，在情景的转换上显得自然；再者，深深的“夜”和《圣经》中的世界，也是一种比喻和暗示，它喻指当时社会现实，并借助于这个非现实世界，暗示了对现实世界的批判。在这里，摩西和沙逊也好，大卫和所罗门也好，都似乎是一个替代的名词，作者分明是用他们来喻指现实当中的各种人物。

其次，反语手法的运用。诗人对罗马总督和犹大的佩服和同情，更是在运用反语手法，仿佛已经控制不住自己的愤激之情，不说反话就无法再保持那种把被比喻的东西藏在诗后的抒情方式。随着作者一一历数那些圣经故事中的人物，读者感觉到他对当时现实的批判情绪逐渐强化，到那四行从“今天”起首的诗句，这种批判达到了高潮，虽然用的还是比喻的说法，但那愤激之情已经是溢于言表了。这种比喻的方式赋予诗作一种从容的意态，诗人不慌不忙地让思绪进入圣经中的世界，最后又在高潮之后干净利索地返回牛棚中的寂静场面，情感的起伏相当自然。又因为一直用的是暗示，所以作者对现实的批判也显得比较含蓄，能给人回味。

另外，诗作在遣词用字上也十分注意仔细斟酌，诗歌的形式也相当整饬，每节都有长短大致相仿的四句组成；对韵律节奏也刻意讲究，全诗基本上以二四间行押韵，这更是此诗明显的特点。