《老子》选讲
天下皆知美之为美，斯恶已 [1] ；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生 [2] ，难易相成 [3] ，长短相形 [4] ，高下相倾 [5] ，音声相和 [6] ，前后相随 [7] 。是以圣人处无为之事 [8] ，行不言之教 [9] ，万物作焉而不辞 [10] ，生而不有 [11] ，为而不恃 [12] ，功成而弗居 [13] 。夫唯不居，是以不去 [14] 。
[1] 如果天下的人都知道美好的东西是美的，就显露出丑来了。斯,则。 恶,丑。已，通“矣”。
[2] 生，存。相生，等于说互相依存。
[3] 成，成就，即：“相反相成”的“成”。
[4] 形，表现，显现。长短是相对的，有了长才显出短来。
[5] 倾，倾斜，等于说依靠。
[6] 音，单音。声，和声。和，和谐。
[7] 这几句是说正反两方面都是相互依存的，不能分割开，即相反相成的意思。
[8] 处……事，等于说“行……事”。处无为之事，就是顺其自然，无为而治的意思。
[9] 施行不用言词说教的教化。
[10] 作，兴起。不辞，就是不拒绝。完全随应万物，也就是无为而治的意思。
[11] 有，据为私有。
[12] 有所施为，但是不倚靠，这是说不求达到什么目的。
[13] 这句也是指顺着自然，并不自己居功。
[14] 正因为不自居功，所以也离不开功。去与居是反义词，有居然后有去，没有居哪里还有去？
三十辐共一毂 [1] ，当其无，有车之用 [2] 。埏埴以为器 [3] ，当其无，有器之用 [4] 。凿户牖以为室 [5] ，当其无，有室之用 [6] 。故有之以为利 [7] ，无之以为用。
[1] 本章说明“有”“无”的依存关系和相互作用。辐，车的辐条。 毂（gǔ），车轮中心有圆孔的圆木，里边贯轴，外边承辐。
[2] 就在于它的无，才有了车子的作用。无，指毂中空处。
[3] 埏（shān），造陶器的模子，这里用如动词。埴（zhí），黏土。埏埴，就是把黏土放在模子里。
[4] 这里的“无”指器中空。
[5] 户，房门。牖，窗子。
[6] 这里的“无”指室中空。
[7] 这里的“有”和下文的“无”都是抽象了的哲学概念。利，实利。
天之道，其犹张弓与 [1] ？高者抑之，下者举之 [2] ；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足；人之道则不然 [3] ：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下 [4] ？唯有道者 [5] 。是以圣人为而不恃，功成而不处 [6] ，其不欲见贤邪 [7] ！
[1] 道，这里相当于现在所说的规律。其，表示测度的语气词。张弓，把弦安在弓上。
[2] 抑，指把弦压低。举，把弦升高。
[3] 人之道，指社会上通常奉行的法则。
[4] 奉，供给。
[5] 有道者，有德的人。
[6] 处，居。
[7] 见（xiàn），表现出。
小国寡民 [1] 。使有什伯之器而不用 [2] ，使民重死而不远徙 [3] 。虽有舟舆，无所乘之 [4] ；虽有甲兵，无所陈之 [5] ；使民复结绳而用之 [6] 。甘其食，美其服，安其居，乐其俗 [7] 。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
[1] 小、寡，都用如动词，使动用法。
[2] 仕，十倍；伯，通“佰”，佰倍。仕伯之器，效用十倍的工具。
[3] 重死，以死为重，即爱惜生命。“重”是意动用法。
[4] 这是说，虽然有船有车，也没有乘坐的必要。
[5] 陈，陈列。
[6] 复，重新。结绳，相传在文字出现以前人们记事的方法。
[7] 甘、美、安、乐，意动用法，“以……为……”之意。